| 奈良歴史漫歩 No.072 隆福院から霊山寺へ 橋川紀夫 |
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 左の大和棟民家が旧本陣、中央の道が暗越奈良街道 |
 江戸時代の道標、この近くから古瓦が出た |
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 満開の梅林、第二阪奈のガードレールが見える |
 梅林を潰して住宅開発が進む、遠景は奈良市街 |
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行基ゆかりの伝承を持つ寺院は全国でどれほどの数に上るだろうか。『行基事典』では約１４００の寺が挙がるが、もちろん史料の裏付けがあるのは少ない。平安末期の安元元年（１１７５）に成立して、比較的信頼の置ける史料とされる『行基年譜』には、行基が創建した寺院として４９院を数える。その中で存続するのは１０院である。１４００対１０，伝承と史実との差を表わす数値として興味深い。 伝承に属する寺でも、決定的な証拠には欠けるが創建の可能性が高いケースもある。元の寺名が変わったり所在地が移ったり、ドラスティックな変化を潜れば、長い歴史の遠い昔のことは定かでなくなる。これから取り上げるのもそのような寺のことである。 隆福院と追分廃寺 『行基年譜』の養老２年（７１８）、行基５１歳の時、大和国添下郡登美村に隆福院を建てたことが記録される。また天平３年（７３１）には、同じく登美村に隆福尼院が建立された。登美村は、現在は奈良市の西端にあたり、富雄川がその中央を南流する。神武東征のおり金鵄が舞い降りて東征軍に勝利をもたらしたことから、登美（鵄）の地名になったという伝説を持つ。 隆福院、隆福尼院は奈良時代の史料によっても存在が裏付けられる。『続日本記』の宝亀４年（７７３）に、行基建立の修行院４０余のうち６院へ田を施入してことが見え、その中に大和国登美院には３町施せられたとある。登美院は隆福院を指すと思われる。奈良時代後期の説話を収録した『日本霊異記』には、隆福尼院の尼僧の話が載る。今は両寺の所在地は不明である。 奈良市中町と大和田町にまたがる追分梅林は毎年多数の花見客で賑わう。第二阪奈道路が梅林を掠めて走るが、元々この地は大坂と奈良を結んだ暗（くらがり）越奈良街道のルートにあたる。梅林のある追分集落には旧本陣の民家も残る。 梅林が開かれたのは昭和４３年（１９６８）、山中の雑木林を伐採し斜面を均す造成工事中に多量の古瓦が見つかった。瓦は奈良時代のもので、興福寺創建期の瓦と同笵のものが多く、平城宮でも出土する「田」「矢」の刻印を押した瓦もあった。他に瓦磚、塑像片、凝灰岩片なども出土した。基壇などの顕著な遺構は見つからなかったが、奈良時代の寺院跡であることは明らかであり、追分廃寺と名付けられた。 追分廃寺と隆福院を結びつけたのは菅谷文則氏で、「『続日本紀』に記す隆福院に該当させても地理的･年代的、或いは隆福院の後身といわれる霊山寺が至近に位置することからも、さほど矛盾を感じない」とされた。この説は以後多くの支持を得ている。 追分廃寺は暗越奈良街道に面した場所であり、河内と奈良を往復した行基の交通の便にも叶う。行基にとって重要な活動拠点である平城京の菅原寺と生駒山東麓の生馬仙房（竹林寺）を結ぶ中間地点でもあった。 鎌倉期の伽藍聳える霊山寺 追分梅林から北へ約５００ｍ離れた鼻高山霊山寺（びこうざんりょうせんじ）は行基創建の伝承を持つ。真言宗大本山の古刹であり、渓谷沿いに境内が広がって山岳寺院の面影もある。国宝に指定された本堂は間口５間、奥行き６間、入母屋造本瓦葺、弘安6年（1283）の棟札があり、内陣と外陣を区分した中世仏堂の代表建築である。鎌倉時代の三重塔、室町初期の鐘楼と十六所神社社殿はそれぞれに重文である。 重文に指定された仏像、宝物も多数擁する。治暦２年（１０６６）の年紀のある願文が胎内から見つかった本尊の木造薬師三尊像。平安時代初期の木造十一面観音立像。平安後期の木造阿弥陀如来坐像、木造大日如来坐像、木造毘沙門天立像。鎌倉中期の木造地蔵菩薩立像。鎌倉後期の木造彩色十二神将立像、木造持国天・多聞天立像。平安時代から鎌倉時代にかけての秀作が伝わる。また白鳳期の三尊磚仏２面も残るが、これは飛鳥の橘寺から出土したものと全く同じタイプだという。 古刹の名に相応しい規模と内容を誇る霊山寺であるが、それとは別の顔を持つ。境内正門にあたる位置に立つのは大鳥居である。福徳開運商売繁昌の弁財天に由来する鳥居であるが、境内には弁財天を祀るゴールドとプラチナのふたつのお堂が燦然と輝き、多くの信者を集める。懐石料理を提供する宴会場と宿坊。本山縁起と結びついた「薬師湯」。２００種２０００株のバラが咲き誇る庭園、シーズンには観光バスが押し寄せる花の名所でもある。さらに広大な霊園の開発、ゴルフ練習場やタクシー会社の経営などまさに八面六臂の活動ぶりである。 だが、これには近代になって霊山寺が嘗めた苦衷の歴史が背景にある。徳川幕府から１００石を与えられた御朱印寺である霊山寺は、明治維新の廃仏毀釈により一夜にして領地を失い、檀家を持たない寺が「自活」に踏み出した結果なのである。 霊山寺縁起の謎 霊山寺の創建はいつ頃まで遡るのだろうか。寺の縁起は次のごとく語る。 「敏達天皇の頃より、この地方は小野家の領有でした。右大臣小野富人（遣隋使・小野妹子の息子と伝わる）は壬申の乱に関与したため、弘文元年（672）官を辞し、登美山に閑居しました。天武12年（684）4月5日より21日間熊野本宮に参籠。この間に薬師如来を感得され、登美山に薬草湯屋を建て、薬師三尊仏を祀って諸人の病を治されました。そして富人は鼻高仙人と称され尊崇されたのです。」 「神亀5年（728）流星が宮中に落下し、大騒ぎになり孝謙皇女が征中の病（ノイローゼ）にかかられた時、聖武天皇の夢枕に鼻高仙人が現れ、湯屋の薬師如来を祈念すれば治るとのお告げがあり、すぐに行基菩薩が代参。皇女の病が快癒しました。天平6年（734）聖武天皇は行基菩薩に大堂の建立を勅命。天平8年8月インドバラモン僧、菩提僊那が来日され、登美山の地相が霊鷲山（りょうじゅせん）にそっくりということから、寺の名称を霊山寺と奏上され、落慶となりました。」（ＨＰより転載） 荒唐無稽と言えば言い過ぎかもしれないが、縁起特有の作り話めいた印象は免れない。まず、右大臣小野富人なる人物、これだけの高官が実在すれば史料にも残るがどこにもない。孝謙皇女以下の話も確かめる術はない。 鎌倉時代中期に本堂と三重塔も建ち、現在に伝わる寺観が整ったことは確かであるが、本堂の解体修理のさい同一敷地から小さな規模の建物跡が見つかっている。本尊の制作も１１世紀半ばであるから、寺が平安時代に遡って存在したことは間違いない。 古文書に秘めた歴史 寺に残る一番古い文書は、正嘉２年（１２５８）の「鳥見庄預所下知状」であるが、注目すべき内容を含む。以下その現代語訳、原文は漢文。 「当寺は行基菩薩が済生利物のため草創した道場である。本尊は医王霊像（薬師如来）であり、病を除き延命のため安置する如来である。誰か帰依しない人がいるだろうか。さる建久の頃（１１９０～９８）、鳥見庄の出田（新開発田）の検注のため木工丞某が現地に着いたところ、にわかに黒雲に覆われ雷鳴が轟き激しい雨風が襲った。みんな恐れ、仏神の祟りと考えて検注はとりやめになった。去年（１２５７）事情があって検注が実施されたが、霊夢のお告げによって、かの出田は薬師如来へ永代寄進されることになった。今後は寺領は検注を受けず、寺内のことはすべて寺僧の計らいにまかせ、領家・庄家から干渉されることはない。これらは大般若経転読の供料田となり、領家の繁昌と庄家の泰平を祈請する。」 中世の大和は興福寺の支配下にあったが、登美村も鳥見庄という興福寺の荘園になった。下知状を下した領主は興福寺であると思われるが、これによれば、霊山寺領ともいうべき知行地が認められたことになる。本堂が建立されたのが１２８３年であったから、下知状はその経済的な基盤を明かす。 霊山寺は興福寺一乗院の末寺として明治を迎えるが、中世以来興福寺と密接な関わりのもとにあった。鳥見庄の庄官としての役割を果たすことがあったかもしれない。かくて「７００石にて僧坊２１カ寺」と言われる繁栄をみたのである。 「下知状」の中で注目すべきは、霊山寺が「行基菩薩の草創した道場」であると冒頭に語られることだ。「行基菩薩の草創した道場」とは登美村の隆福院であるとしか考えられないが、『続日本記』は隆福院(登美院）を「行基建立の修行院」と形容した。「道場」と「修行院」が符合して、「下知状」の文言は、縁起特有の美辞虚言の単なる伝承とは異なる信憑性が感じられる。 隆福院が建った養老２年の頃は、秩序の紊乱者として行基は権力の迫害を受ける真っ只中にあった。寺といっても板葺き屋根の粗末な建物であっただろう。天平に入って、行基の活動は公認されるようになり、聖武天皇の帰依を受け遂には大僧正に抜擢される。その頃に隆福院は官の支援を受け瓦葺きの建物に改築されたのだろう。出土した瓦が興福寺の瓦と共通することがそれを裏付ける。７４９年に行基が入滅した後、隆福院は衰え荒れていたようだが、７７３年に田３町が施入されて持ち直したようだ。 以上が隆福院の奈良時代の歴史であるが、平安時代の寺の姿を伝える史料はない。鎌倉時代の霊山寺が隆福院の後身だとすれば、平安の３００年間の風雪をどのようにくぐり抜けてきたのだろう。 開発領主、小野氏の功績 小野氏は和珥（わに）氏と同族であり、大和北部に勢力を張っていたとされる。『大乗院寺社雑事記』には登美村のある鳥見谷の開発領主としての記録もあり、平安時代初期に小野氏によって登美庄が開発されたようだ。小野岑守、小野篁の頃である。霊山寺縁起には、小野富人なる人物が登美山に薬師湯を開き薬師三尊を祀ったという話があった。小野氏の登美庄の開発と隆福院との何らかの関わりが、このようなストーリーを生んだと考えられないだろうか。 小野氏は登美庄の一部を隆福院に寄進した。その財源を元手に、寺は移転して現在地に新しい伽藍を開いた。移転したのは、当時流行した山岳寺院に相応しい立地で広い寺地を求めたものか、とにかく後に霊山寺と改名される理由となったインドの霊鷲山に似た渓谷である。これが事実とするなら小野氏は寺院中興の功労者ということになる。想像を逞しくし過ぎたかもしれないが、こう解釈すると縁起の突飛な話も納得できるだろう。 隆福院の可能性が高い追分廃寺から出土した瓦は奈良時代のものだけである。したがって改築はされず、早々に退転したことになる。平安初期に隆福院が転地して霊山寺になったという推測にとって、この事実は傍証となるだろう。霊山寺には平安初期の特徴を示す十一面観音立像が安置されるが、移転された頃の造仏だろうか。 隆福院には奈良時代後期に３町の田が与えられたが、十分ではなかった。小野氏の寄進がどれほどか分からないが、仏を供養し伽藍を整え維持できるだけのものであったのだろう。律令体制の崩壊と共に多くの古代寺院は衰退消滅したが、霊山寺は平安時代を生き延びて中世の繁栄を迎えることになる。 縁起には孝謙皇女、聖武天皇、菩提遷那の絡む霊験譚があるが、これは行基の関連から創作されたのだろう。霊山寺には菩提遷那が葬られたという伝承があり、その墓地と称するものも境内にある。しかし、ここを調査したところ、室町時代初期と見られる宝篋印塔が立つだけで墓地を示す遺物・遺構は見つからなかった。 |
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 上 霊山寺の鳥居、額には「大弁財天」とある 右 霊山寺の三重塔、鎌倉期の建立 追分／霊山寺マップリンク |
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| ●参考 『行基事典』１９９７国書刊行会 『霊山寺と菩提僧正記念論集』１９８８霊山寺 霊山寺ホームページ | |||||||||||||||
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